宗尚(书圣钟繇低表作是不是兰亭序)
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2023-12-01
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1. 宗尚,书圣钟繇低表作是不是兰亭序?
不是钟繇写的!《兰亭序》是“书圣”王羲之的代表作品。王羲之出生于东晋著名的簪缨世家——用现在的话说就是豪门,家中多人担任朝廷要职。因此,王羲之也有空闲研习书法。他曾先向卫夫人(汝阴太守李矩之妻)学习,随后改师叔父王廙。二十岁以后,王羲之正书、行书宗尚钟繇,草书效法张芝,博采众长,精研体势,一变汉魏以来波挑用笔,独创圆转流利之风格。
33岁时,王羲之在一次文人雅集中写出《兰亭序》。当时是农历三月三日,按照习俗人们都到水边嬉游,感受春意,消除不祥。王羲之同谢安、孙绰等四十一人来到绍兴兰亭,曲水流觞,饮酒赋诗,汇诗成集。微醉间,王羲之即兴挥毫作序,这就是《兰亭序》。
2. 五位不同流派的诗人?
形成丰富多彩的创作流派,是一个时代文学繁荣昌盛的重要标志。在这一点上,唐代诗歌是空前绝后的。除了李白、杜甫两座壁立万仞的高峰以外,比较重要的还有以下许多大家和流派。
山水田园诗,以孟浩然、王维为代表,继承陶渊明的思想,以山水风光和闲适生活为题材,充满诗情画意和生活情趣。孟浩然代表作有秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等,王维的代表作有《九月九日忆山东兄弟》、《送元二使安西》、《相思》《山居秋暝》、《鸟鸣涧》等。
盛唐边塞诗,以高适、岑参、王昌龄、王之涣为代表,描写戍边守战部队的艰苦环境以及报国思乡的情绪。有的情绪高昂,有的气势悲壮,有的哀怨动人。边塞诗的代表作有高适的《燕歌行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》《走马川行奉送封大夫出师西征》、王之涣的《凉州词二首》、王昌龄的《出塞》《从军行》等。
除上述两大流派外,其他以白居易、元稹为代表的新乐府运动,这一流派学习汉乐府诗的优点,提倡关注社会,“缘事而发”,言辞通俗流畅,如白居易的《琵琶行》《长恨歌》等;还有以韩愈、孟郊、李贺等为代表的韩孟派,主要是追求立意奇绝,文字新巧。
3. 朱彝尊解佩令中十年磨剑一诗赏析?
朱彝尊【解佩令】 十年磨剑,五陵结客,把平生涕泪都飘尽。老去填词,一半是空中传恨,几曾围燕钗蝉鬓? 不师秦七,不师黄九,倚新声玉田差尽。落拓江湖,且吩咐歌筵红粉,料封侯白头无分! 在诗歌史研究中不乏如此一种应予警惕的景观:对于某些名家的名篇,看似关注的热度已高,该解决的问题均似已形成定论,再不可能有疑义了。然稍稍用心按之,便会觉其实仍然是隔膜耳食者多,真正解会者少。而又偏偏是前者大有市场,甚至众口一辞,遂往往令诗人良苦用心“折戟沉沙”矣。此篇即是一个好例子。 此篇是朱氏集中名作,凡有选及其词,即便很少,也无不阑入的。综览诸家解说,不难发现多数论者的基本落点是指其为朱氏追步姜张“清空”词风的宣言式代表作,甚至径称为“人既清空,词更清空”(见《金元明清词鉴赏辞典》许永璋文,南京大学出版社1989年版,709页)。表面上看,这很合乎逻辑:张炎提出“清空”的概念——朱彝尊倡导“清空醇雅”的词旨——朱氏在本篇明确表示自己宗仰张炎,所以,此篇是“清空”之典型。然而此篇真的“清空”否?笔者以为尚大有疑析之余地。 首先需解决的问题是:何谓“清空”?这个词风格论的重要范畴由张炎在《词源》中提出:“词要清空,不要质实。清空则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞,去留无迹;吴梦窗词如七宝楼台,眩人眼目,拆碎下来,不成片段”。很明显,此处的“清空”是与“质实”作为对应概念出现的,所指乃是一种与秾挚绵密的“梦窗词格”背向而行的清新空灵的审美趋向。简要言之,即“洁而不腻,不著色相,显得官止神行,虚灵无滓”(方智范等《中国词学批评史》,中国社会科学出版社1994年版,98页)。但若结合古代文论传统来加以悉心体察,则“清空”二字又不止单向指称文学风格,它也同时蕴涵着对于个人品格的界定和评价的。“清”,即不沾染尘俗,面向纷扰红尘表现出一种孤傲且悖离之人生态度。“空”也不仅是“虚灵”之谓,它还意味着对繁杂世相的漠视,以至完全不在意下。以此来衡量张炎心目中的典范——姜夔的作品与人品,称之如“野云孤飞,去留无迹”应是契合的。 如果以上对“清空”的阐释大致不错的话,这将是我们辨析朱竹垞此词究竟“清空”与否的前提之一。另一前提是需辨清本词的大致作年。在朱氏的五个词集中,本词见于康熙十一年(1672)编就的《江湖载酒集》中,所以词题中“自题词集”之“词集”并非指其词集之全部,而仅是指《江湖载酒集》。是年彝尊四十四岁,有人称本篇为彝尊晚年之作,时序之误必然会导致理解上的偏差。此一点辨析对我们把握全词意蕴至关紧要。 开篇三句“十年磨剑,五陵结客,把平生、涕泪都飘尽”,劈首便以慷慨悲凉之态具言前半生辛酸际遇。彝尊生于明崇祯二年(1629),甲申明亡时年方十六岁,次年以家贫入赘归安教谕冯镇鼎家未久,清兵南下两浙,彝尊即出走联络抗清。顺治七、八年间犹往山阴交接魏耕、祁理孙、班孙兄弟(即世所称祁五、祁六两公子),图谋起事,事泄蛰居永嘉。至顺治十三年(1656)从乡前辈曹溶南游岭表,北出云中,其后又泛沧海,客京华,走济南,广交天下异才奇士,那么“十年磨剑,五陵结客”云云正是他这一段非常生涯的概括描述。然而恢复朱明天下的誓愿既不成,自己亦除了博得“江南三大布衣”的虚名而外,只能“糊口四方,多与筝人酒徒相狎……短衣尘垢,栖栖北风雨雪之间”(朱彝尊《红盐词序》,《曝书亭集》,四部备要本,下同)。如此高远深沉之理想,如此羁愁潦倒之生涯,词人怎能不悲吟出“把平生涕泪都飘尽”的变徵之声? 如此看来,首三句即以饱含悲郁的身世感为全篇奠定了并不“清空”的基调,后文“老去填词,一半是、空中传恨。几曾围、燕钗蝉鬓”也便不是风流倜傥之意气的表述,反而恰恰可从貌似轻倩的文字间为其坎壈际遇寻得旁证和补充。“老去填词”是功业未成的无奈抉择,而其中竟有一半是为法秀所呵的“空中语”,这岂不正说明他是藉“醇酒妇人”以抒胸中块垒?词人声明自己未有过“偎红依翠”之生活体验,其实也正是声明以种种香艳面貌问世的词中“别有志意存焉”(朱彝尊《乐府补题序》),而此一种“志意”我们已可自前文窥见消息了。 上片言身世,言词创作之动机,过片即直逼出作者心目中的榜样来。问题在于,如果这“榜样”只是艺术宗法上的,而不带有人格精神上的成分,他应该选择自己最尊奉的“词莫善于姜夔”(朱彝尊《黑蝶斋词序》)的白石道人为标准的,即“不师秦七,不师黄九,倚新声、白石差近”。可是事实不然,他把“可与白石老仙相鼓吹”的张炎作为心摹手追的对象,这一选择当然颇具苦心的,其原因盖在于朱氏与张炎的诸多相似处。二人均为“浙产”,张于朱为“乡先贤”,此其一也;张炎世为临安名族,六世祖俊受封循王,系“中兴”名将,至曾祖鎡犹以花木园林称甲江南,且妙解音律,与姜夔酬唱,父枢亦于词称当行;竹垞曾祖国祚系光宗朝户部尚书兼武英殿大学士加少傅,为一代名臣,其生父茂曙、嗣父茂晖,伯叔辈如茂曜、茂晼、茂晭、茂时、茂昭等皆江南文苑俊彦,则二人同为贵介后裔,书香门庭,此其二也;张炎于宋称遗民,抗争强势入主之异族,自己一派空狂怀抱,落魄纵饮,这与朱氏彼时经历怀抱完全吻合,此其三也。正惟此种外在、内在多层次的联类比较,方有玉田而非白石以为楷模之说法。所以,与其视之为词学宗尚之自我表白,毋宁当作一种冰清玉洁之抱负的追慕更妥当些。 然而,竹垞为人特稳重谨慎,此是他性格中由诸多因素陶铸成的“雅”的重要侧面。对于以上那种一转念即可明了的几乎可称为“直白”的志趣之自供,他是多少存有一种忌惮和畏怯的。以故,在结末处他高扬“歌筵红粉”、“封侯无分”等文人常见的情调,这其实是对前文锋锐处的一种“稀释”,或曰涂一层“保护色”。他当然希望世人将此视为“清空”一类的述怀咏志之作以免贾祸的。对此种深心不明察而徒然称其“清空”,岂非正中朱竹垞的下怀?
4. 有哪些不为人知的一面?
王维人称诗佛,是和李杜白齐名的唐代大诗人,他一生和诗坛一哥李白没有交际,作为高产大诗人没给结发妻子只言片句,却给一个男人写了一辈子的诗,深得岐王李隆范和玉真公主赏识,最后却又归隐田园,逍遥弥勒。
王维少年成名,一生际遇贵人无数,却是个隐逸的诗佛,这是为什么呢?其实现实中的王维,也有许多很有趣的故事,奢华的,香艳的,凄冷的,惋惜的。
第一、王维的家世与李唐皇权的并驾齐驱。王维15岁就名满京华,成为长安城最负盛名的少年才俊,后来又一举中魁,状元及第,可谓风头无两。我们伟大的诗人李白同学,那个时候还在川渝乡下玩泥巴呢!在诗歌盛行的唐代,王维凭什么能够轻松秒杀诗坛一哥李白呢?这就要说到王维的家世出身了。
唐代打击士族门阀,我们是知道的。但是实际上,有唐一朝,世家子弟的力量依然是非常厉害的,中后期就更是嚣张无比。
七宗五姓,指的是李氏、崔氏、卢氏、郑氏和王氏(太原王氏)。这几个家族兴起于汉代,一直延续到唐代,就是游牧鲜卑等南下,也不得不依靠他们,势力之大,可见一斑。
李唐肇兴,主要依赖的是关陇集团,李唐可以追踪到陇西李氏。李世民登基,为了显示皇家威仪,修改了当时的名门望族排名,第一是李氏,第二是李世民的大舅哥长孙氏,第三才是后面的七宗五姓。即便如此,这几个大家族的势力依然是十分的强大,他们本身是看不起科举等出身的庶族子弟的,唐代大部分的进士实际都出自这几个家族,宰相之列者占据绝大多数。甚至有宰相极度鄙夷庶族,要求废除科举制。
王维就出生在这样大家族中的太原王氏,出身显赫。
第二、王维科举状元及第,是李唐内定名额,走了后门的。当我们的诗坛一哥、天纵诗人李白还在读书练剑玩泥巴的15岁的时候,王维i就进京赶考,去了长安参加科举考试。虽然初次没有取得功名,王维却被长安城的豪门大族当朝宰辅等视为座上宾,名落孙山也能有这样的待遇,全天下真没有几个人。张继落榜,只能孤枕难眠,月落乌啼,江枫渔火,对了他的愁眠。
为什么呢?因为王维是太原王氏出身啊。
成年后的王维再度参加李唐“高考”,与阁僚高官宴饮之际,他得到了一个内幕消息,说是一个叫张九皋的已经被内定为第一名了,今年的状元郎与他王维没什么关系了,据说还是玉真公主举荐的。
王维心说,第一名保管我太原王氏的,我还不信了,你张九皋能攀高枝,拜到玉真公主的名下,我王维也不是吃素的。第二天,王维就直接奔去了岐王府,找当时的岐王李隆范。“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。“没错,就是这个岐王,崔九,都是当时炙手可热的人物啊。这也可见崔姓等这样大家族的势力至少是可以和亲王级别的人物等论的。
岐王点头,允准,王维被内定了,顶替了张九皋,成为了当年的头名状元郎。
第三、王维与李白的擦肩而过。士族与庶族的差异性。王维和李白,都是当时名满天下的大诗人,大才子,可是呢,他们之间居然没有任何交集,要知道,在当时的长安城,无论是诗坛聚会还是官僚场合,他们都是有无数种可能见面的呀。可是,事实上并没有发生,这是为什么呢?
因为,不是一路人呀。年轻的王维走的一直是高端路线,他所遇到的人、遇到的事,都是李白所不能及的。李白家族商贾出身,士农工商,社会最底层,尽管也很有才,可是身份地位比较尴尬;跟太原王氏出身的王维根本就不可比拟,悬殊巨大。
李白要攀登”蜀道“,才有入仕的可能,而王维则不需要,他需要考虑的,只是职位高低的问题。
王维作为世家子弟,年轻气盛,看不上李白也就是和正常的事情了。所以,王维的酒桌旁,是没有李白这样人的位置的。而白哥是什么人呢?自视清高,才高八斗,自然也不愿意太过委曲求全,不至于混到去逢迎王维的程度。话说,我白哥比王维差哪里了?
所以,唐代两位大诗人,王维和李白,就这样没有任何交际往来。
第四、王维:给别的男人写诗无数,却没给结发妻子一个字的悲情男人。同样是大才子大诗人,杜甫有家书给妻儿,苏轼有悼妻文,李白也有类似诗文,可是,伟大的田园诗人王维一生却没有。王维诗词书信来往最多的,是一个男人。这个男人的名字就叫做裴迪。
裴迪,也是唐代的田园山水诗人,和王维可谓是莫逆之交,至少王维认为,裴迪是最懂他王维一生的人。这又是为什么呢?这就牵扯到王维的一段不太光彩的故事经历。而这段经历,正是王维所不能启齿的,百口莫辩,不愿意给外人知道和说道,是他心底的痛。
安史之乱,”国破山河在,城春草木生”,杜甫流离失所,最终辗转数千里跟上了唐玄宗,还得了个官职;李白是难逃跟错了队伍,站错了队,被后来得势的唐肃宗给贬斥了;这两位都还算好。
悲催的王维没来得及撤退,被安史叛军给堵在长安城,抓了个正着。安禄山久闻王维大名,想借助王维的名望和世家力量,就把他拉到洛阳,逼迫他做官。裴迪,这个时候出现了,真算是冒死来见了。
裴迪去监牢中见王维,述说了一番前朝被俘名士阁僚对安禄山的反抗和鄙夷,几人以死谢罪唐皇。大致意思就是要王维表个态,不要站错了队,落得个千古骂名。
王维当然是个聪明人,他是李唐的世家支持者,吃的是李唐的皇粮,做的是李唐的官员,怎么会不懂这些呢。王维当即写了首诗,拜托裴迪出去后交给唐王,以示忠心不二。
万户伤心生野烟,百官何日再朝天?秋槐叶落深宫里,凝碧池头奏管弦
王维实际上应该是做了一段安禄山的伪官的。安史之乱平息后,按李唐律令,对伪官做了六个档次的罪犯划分,王维赫然在列,是为第三等罪犯,按律当斩。王维的弟弟当时是刑部侍郎,刑部尚书秘书这样的官职,弟弟请示唐王唐肃宗,愿意以职位相抵,换取哥哥王维的性命。这是一桩稳赚不赔的生意,只要青山在,王室家族鼎力支持,不日即可重返朝堂,都不算什么大事。运作的问题,李唐离不开他们的支持。
后来裴迪又拿出来王维的那首诗,表忠心,佐证。唐肃宗也就借坡下驴,给面子,百废待兴,用人之际,不但赦免了王维死罪,而且也只是降了他一级,降级录用,继续为朝廷效命。
自此以后,王维备受打击,心理上备受折磨,逐渐由年轻气盛连李白都看不起的傲娇走向了佛学。
这是王维作为士大夫的心志,和对自己与社会担当的和解历程。
王维在朝堂为官,可是领薪水不干活,长安城南端就是秦岭和终南山,他安居惘川,在终南山附近修建别墅,做起了佛陀。看看山水,写写字画,安抚内心。《山居秋暝》,这是怎样的平静的心绪呀。
这个时候的王维,就跟裴迪通信很多。王维给他写的诗有《菩提寺禁裴迪》、《山中与裴迪秀才书》、《酌酒与裴迪》、《赠裴十迪》、《口号又示裴迪》等等。不惜笔墨,如此深情,无非是内心那点不够完全检点的无可奈何的心事,“欲洁何曾洁?“《红楼梦》曹雪芹对妙玉的评判如此,大抵王维也是这样的悲戚吧。
每个人都是多面体,立体更显饱满。诗佛王维,他不是做诗的,不是写生作画的,他的一生,是对自我的和解,对悲戚的安抚。5. 草书不能狂而无法?
草书虽草,但也有法度,明项元评怀素《论书帖》:"出规入矩,绝狂怪之形,要其合作处,若契"二王″,无一笔无来源″。下面以怀素《论书帖》为例作分析:
一,每行字左右摇摆,悠然自得,潇潇洒洒。它们是依照一条中轴线左右摆动。虽然单字有正斜关系,但整体平稳有动感。有生气和生命力。
二,草书字有大小、收放、斜正变化,打破平衡和对称,创造动态中求平衡。将标准形变为艺术形。
三,笔势不断,存在于每一字、每一行、每一段。临此帖要注意走势和运动轨迹。
怀素是守法的,元鲜于枢说:"怀素守法,特多古意。″
法帖释文:
为其山不高,地亦无灵,为其泉不深,水亦不清,为其书不精,亦无令名,后来足可深戒。藏真自风废,近来已四岁。近蒙薄减,今亦为其颠逸,全胜往年。所颠形诡异,不知从何而来。常自不知耳。昨奉《二谢》书,问知山中事有也。
(上图书法作品为怀素所书,个人浅见,仅供参考。不当之处,敬请包涵。)
6. 宗字怎么组词?
宗旨 宗教 宗祧 宗师 宗庙 宗彝 宗伯 宗室 宗子 宗亲 宗族 宗主 宗法 宗正 宗人
宗风 宗尚 宗祀 宗周 宗藩 宗祠 宗国 宗妇 宗社 宗女 宗臣 宗家 宗匠 宗器 宗祏
宗嗣 宗盟 宗祊 宗英 宗祖 宗兄 宗门 宗学 宗哲 宗工 宗派 宗杰 宗邦 宗党 宗长
宗援 宗支 宗承 宗侄 宗极 宗绪 宗枝 宗卿 宗仰 宗原 宗布 宗祝 宗圣 宗谱 宗豪
宗潢 宗姓 宗政 宗衮 宗娅 宗邑 宗姬 宗猷 宗本 宗敬 宗稷 宗致 宗指 宗生 宗籍
宗老 宗传 宗崇 宗从 宗统 宗属 宗公 宗灵 宗仪 宗事 宗心 宗奉 宗庶 宗父 宗归
宗道 宗贯 宗贼 宗孙 宗氏 宗要 宗侣 宗干 宗礼 宗城 宗弟 宗信 宗禋 宗相 宗蕃
宗禄 宗王 宗系 宗神 宗令 宗表 宗兵 宗因 宗荫 宗牒 宗戚 宗推 宗后 宗会 宗职
宗揖 宗谕 宗姻 宗让 宗母 宗士 宗向 宗爷 宗丈 宗霸 宗种 宗壻 宗司 宗官 宗轨
宗孽 宗伴 宗遇 宗守 宗类 宗附 宗徒 宗塾
“?宗”的词语:
祖宗 禅宗 朝宗 正宗 大宗 岱宗 文宗 华宗 卷宗 同宗 瞽宗 贰宗 一宗 六宗 归宗
嗣宗 太宗 神宗 开宗 玄宗 词宗 儒宗 秩宗 亢宗 殷宗 联宗 山宗 北宗 天宗 小宗
南宗 本宗 继宗 世宗 女宗 密宗 弥宗 吾宗 岳宗 全宗 连宗 祝宗 真宗 幽宗 周宗
教宗 河宗 三宗 可宗 仙宗 九宗 诗宗 常宗 性宗 强宗 五宗 台宗 阳宗 物宗 心宗
人宗 权宗 雅宗 豪宗 相宗 鸡宗 名宗 夏宗 有宗 民宗 隆宗 律宗 禋宗 上宗 功宗
义宗 度宗 阖宗 帝宗 礼宗 悟宗 雷宗 释宗 代宗 皇宗 夷宗 宣宗 望宗 雄宗 空宗
夺宗 门宗 学宗 贫宗 贞宗 衰宗 社宗 疏宗 异宗 星宗 诸宗 水宗 追宗 父宗 饮宗
时宗 覆宗 旷宗 反宗 单宗 盐宗 灵宗 毛宗 命宗 辞宗 遗宗 贵宗 雩宗 旁宗 百宗
邪宗 外宗 谈宗 还宗 阴宗 陋宗 阮宗 讲宗 贱宗 毁宗 八宗
“宗???”的词语:
宗法社会 宗法制度 宗庙社稷 宗师案临 宗派主义
“?宗??”的词语:
开宗明义 光宗耀祖 传宗接代 祖宗三代 林宗过茅 林宗折巾 祖宗八代 鳞宗介族
祖宗影神 畦宗郎君 祖宗法度 九宗七祖 祖宗故事 高宗刻象 祖宗家法 祖宗成法
荣宗耀祖 文宗学府 郊宗石室 覆宗灭祀 毁宗夷族
“??宗?”的词语:
祖功宗德 祖武宗文 一代宗臣 原始宗教 文章宗匠 文章宗工
“???宗”的词语:
一祖三宗 南山律宗 列祖列宗 不祧之宗 五家七宗 六家七宗 江汉朝宗 认祖归宗
显祖荣宗 流水朝宗 一代谈宗 一代文宗 显祖扬宗 老女归宗 耀祖荣宗 百代文宗
断还归宗 大本大宗
7. 中国古代最重要的学说?
心学心学,作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子,而北宋程灏开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,由王守仁(号阳明,下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在於“致良知”,至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
玄学
玄学又称新道家是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
理学
理学宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落,
但其影响一直延续到近代。广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派;狭义的理学,专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说,即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现,是中国古代哲学长期发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位,它持续时间很长,社会影响很大,讨论的问题也十分广泛。
儒学
儒家学说,亦称儒学,起源于东周春秋时期,是“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想,如果从孔子算起,绵延至今已有两千五百余年的历史了。主要代表人物有:孔子(前551-前479)名丘,字仲尼;孟子(约前372-前289),名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
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1. 宗尚,书圣钟繇低表作是不是兰亭序?
不是钟繇写的!《兰亭序》是“书圣”王羲之的代表作品。王羲之出生于东晋著名的簪缨世家——用现在的话说就是豪门,家中多人担任朝廷要职。因此,王羲之也有空闲研习书法。他曾先向卫夫人(汝阴太守李矩之妻)学习,随后改师叔父王廙。二十岁以后,王羲之正书、行书宗尚钟繇,草书效法张芝,博采众长,精研体势,一变汉魏以来波挑用笔,独创圆转流利之风格。
33岁时,王羲之在一次文人雅集中写出《兰亭序》。当时是农历三月三日,按照习俗人们都到水边嬉游,感受春意,消除不祥。王羲之同谢安、孙绰等四十一人来到绍兴兰亭,曲水流觞,饮酒赋诗,汇诗成集。微醉间,王羲之即兴挥毫作序,这就是《兰亭序》。
2. 五位不同流派的诗人?
形成丰富多彩的创作流派,是一个时代文学繁荣昌盛的重要标志。在这一点上,唐代诗歌是空前绝后的。除了李白、杜甫两座壁立万仞的高峰以外,比较重要的还有以下许多大家和流派。
山水田园诗,以孟浩然、王维为代表,继承陶渊明的思想,以山水风光和闲适生活为题材,充满诗情画意和生活情趣。孟浩然代表作有秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等,王维的代表作有《九月九日忆山东兄弟》、《送元二使安西》、《相思》《山居秋暝》、《鸟鸣涧》等。
盛唐边塞诗,以高适、岑参、王昌龄、王之涣为代表,描写戍边守战部队的艰苦环境以及报国思乡的情绪。有的情绪高昂,有的气势悲壮,有的哀怨动人。边塞诗的代表作有高适的《燕歌行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》《走马川行奉送封大夫出师西征》、王之涣的《凉州词二首》、王昌龄的《出塞》《从军行》等。
除上述两大流派外,其他以白居易、元稹为代表的新乐府运动,这一流派学习汉乐府诗的优点,提倡关注社会,“缘事而发”,言辞通俗流畅,如白居易的《琵琶行》《长恨歌》等;还有以韩愈、孟郊、李贺等为代表的韩孟派,主要是追求立意奇绝,文字新巧。
3. 朱彝尊解佩令中十年磨剑一诗赏析?
朱彝尊【解佩令】 十年磨剑,五陵结客,把平生涕泪都飘尽。老去填词,一半是空中传恨,几曾围燕钗蝉鬓? 不师秦七,不师黄九,倚新声玉田差尽。落拓江湖,且吩咐歌筵红粉,料封侯白头无分! 在诗歌史研究中不乏如此一种应予警惕的景观:对于某些名家的名篇,看似关注的热度已高,该解决的问题均似已形成定论,再不可能有疑义了。然稍稍用心按之,便会觉其实仍然是隔膜耳食者多,真正解会者少。而又偏偏是前者大有市场,甚至众口一辞,遂往往令诗人良苦用心“折戟沉沙”矣。此篇即是一个好例子。 此篇是朱氏集中名作,凡有选及其词,即便很少,也无不阑入的。综览诸家解说,不难发现多数论者的基本落点是指其为朱氏追步姜张“清空”词风的宣言式代表作,甚至径称为“人既清空,词更清空”(见《金元明清词鉴赏辞典》许永璋文,南京大学出版社1989年版,709页)。表面上看,这很合乎逻辑:张炎提出“清空”的概念——朱彝尊倡导“清空醇雅”的词旨——朱氏在本篇明确表示自己宗仰张炎,所以,此篇是“清空”之典型。然而此篇真的“清空”否?笔者以为尚大有疑析之余地。 首先需解决的问题是:何谓“清空”?这个词风格论的重要范畴由张炎在《词源》中提出:“词要清空,不要质实。清空则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞,去留无迹;吴梦窗词如七宝楼台,眩人眼目,拆碎下来,不成片段”。很明显,此处的“清空”是与“质实”作为对应概念出现的,所指乃是一种与秾挚绵密的“梦窗词格”背向而行的清新空灵的审美趋向。简要言之,即“洁而不腻,不著色相,显得官止神行,虚灵无滓”(方智范等《中国词学批评史》,中国社会科学出版社1994年版,98页)。但若结合古代文论传统来加以悉心体察,则“清空”二字又不止单向指称文学风格,它也同时蕴涵着对于个人品格的界定和评价的。“清”,即不沾染尘俗,面向纷扰红尘表现出一种孤傲且悖离之人生态度。“空”也不仅是“虚灵”之谓,它还意味着对繁杂世相的漠视,以至完全不在意下。以此来衡量张炎心目中的典范——姜夔的作品与人品,称之如“野云孤飞,去留无迹”应是契合的。 如果以上对“清空”的阐释大致不错的话,这将是我们辨析朱竹垞此词究竟“清空”与否的前提之一。另一前提是需辨清本词的大致作年。在朱氏的五个词集中,本词见于康熙十一年(1672)编就的《江湖载酒集》中,所以词题中“自题词集”之“词集”并非指其词集之全部,而仅是指《江湖载酒集》。是年彝尊四十四岁,有人称本篇为彝尊晚年之作,时序之误必然会导致理解上的偏差。此一点辨析对我们把握全词意蕴至关紧要。 开篇三句“十年磨剑,五陵结客,把平生、涕泪都飘尽”,劈首便以慷慨悲凉之态具言前半生辛酸际遇。彝尊生于明崇祯二年(1629),甲申明亡时年方十六岁,次年以家贫入赘归安教谕冯镇鼎家未久,清兵南下两浙,彝尊即出走联络抗清。顺治七、八年间犹往山阴交接魏耕、祁理孙、班孙兄弟(即世所称祁五、祁六两公子),图谋起事,事泄蛰居永嘉。至顺治十三年(1656)从乡前辈曹溶南游岭表,北出云中,其后又泛沧海,客京华,走济南,广交天下异才奇士,那么“十年磨剑,五陵结客”云云正是他这一段非常生涯的概括描述。然而恢复朱明天下的誓愿既不成,自己亦除了博得“江南三大布衣”的虚名而外,只能“糊口四方,多与筝人酒徒相狎……短衣尘垢,栖栖北风雨雪之间”(朱彝尊《红盐词序》,《曝书亭集》,四部备要本,下同)。如此高远深沉之理想,如此羁愁潦倒之生涯,词人怎能不悲吟出“把平生涕泪都飘尽”的变徵之声? 如此看来,首三句即以饱含悲郁的身世感为全篇奠定了并不“清空”的基调,后文“老去填词,一半是、空中传恨。几曾围、燕钗蝉鬓”也便不是风流倜傥之意气的表述,反而恰恰可从貌似轻倩的文字间为其坎壈际遇寻得旁证和补充。“老去填词”是功业未成的无奈抉择,而其中竟有一半是为法秀所呵的“空中语”,这岂不正说明他是藉“醇酒妇人”以抒胸中块垒?词人声明自己未有过“偎红依翠”之生活体验,其实也正是声明以种种香艳面貌问世的词中“别有志意存焉”(朱彝尊《乐府补题序》),而此一种“志意”我们已可自前文窥见消息了。 上片言身世,言词创作之动机,过片即直逼出作者心目中的榜样来。问题在于,如果这“榜样”只是艺术宗法上的,而不带有人格精神上的成分,他应该选择自己最尊奉的“词莫善于姜夔”(朱彝尊《黑蝶斋词序》)的白石道人为标准的,即“不师秦七,不师黄九,倚新声、白石差近”。可是事实不然,他把“可与白石老仙相鼓吹”的张炎作为心摹手追的对象,这一选择当然颇具苦心的,其原因盖在于朱氏与张炎的诸多相似处。二人均为“浙产”,张于朱为“乡先贤”,此其一也;张炎世为临安名族,六世祖俊受封循王,系“中兴”名将,至曾祖鎡犹以花木园林称甲江南,且妙解音律,与姜夔酬唱,父枢亦于词称当行;竹垞曾祖国祚系光宗朝户部尚书兼武英殿大学士加少傅,为一代名臣,其生父茂曙、嗣父茂晖,伯叔辈如茂曜、茂晼、茂晭、茂时、茂昭等皆江南文苑俊彦,则二人同为贵介后裔,书香门庭,此其二也;张炎于宋称遗民,抗争强势入主之异族,自己一派空狂怀抱,落魄纵饮,这与朱氏彼时经历怀抱完全吻合,此其三也。正惟此种外在、内在多层次的联类比较,方有玉田而非白石以为楷模之说法。所以,与其视之为词学宗尚之自我表白,毋宁当作一种冰清玉洁之抱负的追慕更妥当些。 然而,竹垞为人特稳重谨慎,此是他性格中由诸多因素陶铸成的“雅”的重要侧面。对于以上那种一转念即可明了的几乎可称为“直白”的志趣之自供,他是多少存有一种忌惮和畏怯的。以故,在结末处他高扬“歌筵红粉”、“封侯无分”等文人常见的情调,这其实是对前文锋锐处的一种“稀释”,或曰涂一层“保护色”。他当然希望世人将此视为“清空”一类的述怀咏志之作以免贾祸的。对此种深心不明察而徒然称其“清空”,岂非正中朱竹垞的下怀?
4. 有哪些不为人知的一面?
王维人称诗佛,是和李杜白齐名的唐代大诗人,他一生和诗坛一哥李白没有交际,作为高产大诗人没给结发妻子只言片句,却给一个男人写了一辈子的诗,深得岐王李隆范和玉真公主赏识,最后却又归隐田园,逍遥弥勒。
王维少年成名,一生际遇贵人无数,却是个隐逸的诗佛,这是为什么呢?其实现实中的王维,也有许多很有趣的故事,奢华的,香艳的,凄冷的,惋惜的。
第一、王维的家世与李唐皇权的并驾齐驱。王维15岁就名满京华,成为长安城最负盛名的少年才俊,后来又一举中魁,状元及第,可谓风头无两。我们伟大的诗人李白同学,那个时候还在川渝乡下玩泥巴呢!在诗歌盛行的唐代,王维凭什么能够轻松秒杀诗坛一哥李白呢?这就要说到王维的家世出身了。
唐代打击士族门阀,我们是知道的。但是实际上,有唐一朝,世家子弟的力量依然是非常厉害的,中后期就更是嚣张无比。
七宗五姓,指的是李氏、崔氏、卢氏、郑氏和王氏(太原王氏)。这几个家族兴起于汉代,一直延续到唐代,就是游牧鲜卑等南下,也不得不依靠他们,势力之大,可见一斑。
李唐肇兴,主要依赖的是关陇集团,李唐可以追踪到陇西李氏。李世民登基,为了显示皇家威仪,修改了当时的名门望族排名,第一是李氏,第二是李世民的大舅哥长孙氏,第三才是后面的七宗五姓。即便如此,这几个大家族的势力依然是十分的强大,他们本身是看不起科举等出身的庶族子弟的,唐代大部分的进士实际都出自这几个家族,宰相之列者占据绝大多数。甚至有宰相极度鄙夷庶族,要求废除科举制。
王维就出生在这样大家族中的太原王氏,出身显赫。
第二、王维科举状元及第,是李唐内定名额,走了后门的。当我们的诗坛一哥、天纵诗人李白还在读书练剑玩泥巴的15岁的时候,王维i就进京赶考,去了长安参加科举考试。虽然初次没有取得功名,王维却被长安城的豪门大族当朝宰辅等视为座上宾,名落孙山也能有这样的待遇,全天下真没有几个人。张继落榜,只能孤枕难眠,月落乌啼,江枫渔火,对了他的愁眠。
为什么呢?因为王维是太原王氏出身啊。
成年后的王维再度参加李唐“高考”,与阁僚高官宴饮之际,他得到了一个内幕消息,说是一个叫张九皋的已经被内定为第一名了,今年的状元郎与他王维没什么关系了,据说还是玉真公主举荐的。
王维心说,第一名保管我太原王氏的,我还不信了,你张九皋能攀高枝,拜到玉真公主的名下,我王维也不是吃素的。第二天,王维就直接奔去了岐王府,找当时的岐王李隆范。“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。“没错,就是这个岐王,崔九,都是当时炙手可热的人物啊。这也可见崔姓等这样大家族的势力至少是可以和亲王级别的人物等论的。
岐王点头,允准,王维被内定了,顶替了张九皋,成为了当年的头名状元郎。
第三、王维与李白的擦肩而过。士族与庶族的差异性。王维和李白,都是当时名满天下的大诗人,大才子,可是呢,他们之间居然没有任何交集,要知道,在当时的长安城,无论是诗坛聚会还是官僚场合,他们都是有无数种可能见面的呀。可是,事实上并没有发生,这是为什么呢?
因为,不是一路人呀。年轻的王维走的一直是高端路线,他所遇到的人、遇到的事,都是李白所不能及的。李白家族商贾出身,士农工商,社会最底层,尽管也很有才,可是身份地位比较尴尬;跟太原王氏出身的王维根本就不可比拟,悬殊巨大。
李白要攀登”蜀道“,才有入仕的可能,而王维则不需要,他需要考虑的,只是职位高低的问题。
王维作为世家子弟,年轻气盛,看不上李白也就是和正常的事情了。所以,王维的酒桌旁,是没有李白这样人的位置的。而白哥是什么人呢?自视清高,才高八斗,自然也不愿意太过委曲求全,不至于混到去逢迎王维的程度。话说,我白哥比王维差哪里了?
所以,唐代两位大诗人,王维和李白,就这样没有任何交际往来。
第四、王维:给别的男人写诗无数,却没给结发妻子一个字的悲情男人。同样是大才子大诗人,杜甫有家书给妻儿,苏轼有悼妻文,李白也有类似诗文,可是,伟大的田园诗人王维一生却没有。王维诗词书信来往最多的,是一个男人。这个男人的名字就叫做裴迪。
裴迪,也是唐代的田园山水诗人,和王维可谓是莫逆之交,至少王维认为,裴迪是最懂他王维一生的人。这又是为什么呢?这就牵扯到王维的一段不太光彩的故事经历。而这段经历,正是王维所不能启齿的,百口莫辩,不愿意给外人知道和说道,是他心底的痛。
安史之乱,”国破山河在,城春草木生”,杜甫流离失所,最终辗转数千里跟上了唐玄宗,还得了个官职;李白是难逃跟错了队伍,站错了队,被后来得势的唐肃宗给贬斥了;这两位都还算好。
悲催的王维没来得及撤退,被安史叛军给堵在长安城,抓了个正着。安禄山久闻王维大名,想借助王维的名望和世家力量,就把他拉到洛阳,逼迫他做官。裴迪,这个时候出现了,真算是冒死来见了。
裴迪去监牢中见王维,述说了一番前朝被俘名士阁僚对安禄山的反抗和鄙夷,几人以死谢罪唐皇。大致意思就是要王维表个态,不要站错了队,落得个千古骂名。
王维当然是个聪明人,他是李唐的世家支持者,吃的是李唐的皇粮,做的是李唐的官员,怎么会不懂这些呢。王维当即写了首诗,拜托裴迪出去后交给唐王,以示忠心不二。
万户伤心生野烟,百官何日再朝天?秋槐叶落深宫里,凝碧池头奏管弦
王维实际上应该是做了一段安禄山的伪官的。安史之乱平息后,按李唐律令,对伪官做了六个档次的罪犯划分,王维赫然在列,是为第三等罪犯,按律当斩。王维的弟弟当时是刑部侍郎,刑部尚书秘书这样的官职,弟弟请示唐王唐肃宗,愿意以职位相抵,换取哥哥王维的性命。这是一桩稳赚不赔的生意,只要青山在,王室家族鼎力支持,不日即可重返朝堂,都不算什么大事。运作的问题,李唐离不开他们的支持。
后来裴迪又拿出来王维的那首诗,表忠心,佐证。唐肃宗也就借坡下驴,给面子,百废待兴,用人之际,不但赦免了王维死罪,而且也只是降了他一级,降级录用,继续为朝廷效命。
自此以后,王维备受打击,心理上备受折磨,逐渐由年轻气盛连李白都看不起的傲娇走向了佛学。
这是王维作为士大夫的心志,和对自己与社会担当的和解历程。
王维在朝堂为官,可是领薪水不干活,长安城南端就是秦岭和终南山,他安居惘川,在终南山附近修建别墅,做起了佛陀。看看山水,写写字画,安抚内心。《山居秋暝》,这是怎样的平静的心绪呀。
这个时候的王维,就跟裴迪通信很多。王维给他写的诗有《菩提寺禁裴迪》、《山中与裴迪秀才书》、《酌酒与裴迪》、《赠裴十迪》、《口号又示裴迪》等等。不惜笔墨,如此深情,无非是内心那点不够完全检点的无可奈何的心事,“欲洁何曾洁?“《红楼梦》曹雪芹对妙玉的评判如此,大抵王维也是这样的悲戚吧。
每个人都是多面体,立体更显饱满。诗佛王维,他不是做诗的,不是写生作画的,他的一生,是对自我的和解,对悲戚的安抚。5. 草书不能狂而无法?
草书虽草,但也有法度,明项元评怀素《论书帖》:"出规入矩,绝狂怪之形,要其合作处,若契"二王″,无一笔无来源″。下面以怀素《论书帖》为例作分析:
一,每行字左右摇摆,悠然自得,潇潇洒洒。它们是依照一条中轴线左右摆动。虽然单字有正斜关系,但整体平稳有动感。有生气和生命力。
二,草书字有大小、收放、斜正变化,打破平衡和对称,创造动态中求平衡。将标准形变为艺术形。
三,笔势不断,存在于每一字、每一行、每一段。临此帖要注意走势和运动轨迹。
怀素是守法的,元鲜于枢说:"怀素守法,特多古意。″
法帖释文:
为其山不高,地亦无灵,为其泉不深,水亦不清,为其书不精,亦无令名,后来足可深戒。藏真自风废,近来已四岁。近蒙薄减,今亦为其颠逸,全胜往年。所颠形诡异,不知从何而来。常自不知耳。昨奉《二谢》书,问知山中事有也。
(上图书法作品为怀素所书,个人浅见,仅供参考。不当之处,敬请包涵。)
6. 宗字怎么组词?
宗旨 宗教 宗祧 宗师 宗庙 宗彝 宗伯 宗室 宗子 宗亲 宗族 宗主 宗法 宗正 宗人
宗风 宗尚 宗祀 宗周 宗藩 宗祠 宗国 宗妇 宗社 宗女 宗臣 宗家 宗匠 宗器 宗祏
宗嗣 宗盟 宗祊 宗英 宗祖 宗兄 宗门 宗学 宗哲 宗工 宗派 宗杰 宗邦 宗党 宗长
宗援 宗支 宗承 宗侄 宗极 宗绪 宗枝 宗卿 宗仰 宗原 宗布 宗祝 宗圣 宗谱 宗豪
宗潢 宗姓 宗政 宗衮 宗娅 宗邑 宗姬 宗猷 宗本 宗敬 宗稷 宗致 宗指 宗生 宗籍
宗老 宗传 宗崇 宗从 宗统 宗属 宗公 宗灵 宗仪 宗事 宗心 宗奉 宗庶 宗父 宗归
宗道 宗贯 宗贼 宗孙 宗氏 宗要 宗侣 宗干 宗礼 宗城 宗弟 宗信 宗禋 宗相 宗蕃
宗禄 宗王 宗系 宗神 宗令 宗表 宗兵 宗因 宗荫 宗牒 宗戚 宗推 宗后 宗会 宗职
宗揖 宗谕 宗姻 宗让 宗母 宗士 宗向 宗爷 宗丈 宗霸 宗种 宗壻 宗司 宗官 宗轨
宗孽 宗伴 宗遇 宗守 宗类 宗附 宗徒 宗塾
“?宗”的词语:
祖宗 禅宗 朝宗 正宗 大宗 岱宗 文宗 华宗 卷宗 同宗 瞽宗 贰宗 一宗 六宗 归宗
嗣宗 太宗 神宗 开宗 玄宗 词宗 儒宗 秩宗 亢宗 殷宗 联宗 山宗 北宗 天宗 小宗
南宗 本宗 继宗 世宗 女宗 密宗 弥宗 吾宗 岳宗 全宗 连宗 祝宗 真宗 幽宗 周宗
教宗 河宗 三宗 可宗 仙宗 九宗 诗宗 常宗 性宗 强宗 五宗 台宗 阳宗 物宗 心宗
人宗 权宗 雅宗 豪宗 相宗 鸡宗 名宗 夏宗 有宗 民宗 隆宗 律宗 禋宗 上宗 功宗
义宗 度宗 阖宗 帝宗 礼宗 悟宗 雷宗 释宗 代宗 皇宗 夷宗 宣宗 望宗 雄宗 空宗
夺宗 门宗 学宗 贫宗 贞宗 衰宗 社宗 疏宗 异宗 星宗 诸宗 水宗 追宗 父宗 饮宗
时宗 覆宗 旷宗 反宗 单宗 盐宗 灵宗 毛宗 命宗 辞宗 遗宗 贵宗 雩宗 旁宗 百宗
邪宗 外宗 谈宗 还宗 阴宗 陋宗 阮宗 讲宗 贱宗 毁宗 八宗
“宗???”的词语:
宗法社会 宗法制度 宗庙社稷 宗师案临 宗派主义
“?宗??”的词语:
开宗明义 光宗耀祖 传宗接代 祖宗三代 林宗过茅 林宗折巾 祖宗八代 鳞宗介族
祖宗影神 畦宗郎君 祖宗法度 九宗七祖 祖宗故事 高宗刻象 祖宗家法 祖宗成法
荣宗耀祖 文宗学府 郊宗石室 覆宗灭祀 毁宗夷族
“??宗?”的词语:
祖功宗德 祖武宗文 一代宗臣 原始宗教 文章宗匠 文章宗工
“???宗”的词语:
一祖三宗 南山律宗 列祖列宗 不祧之宗 五家七宗 六家七宗 江汉朝宗 认祖归宗
显祖荣宗 流水朝宗 一代谈宗 一代文宗 显祖扬宗 老女归宗 耀祖荣宗 百代文宗
断还归宗 大本大宗
7. 中国古代最重要的学说?
心学心学,作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子,而北宋程灏开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,由王守仁(号阳明,下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在於“致良知”,至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
玄学
玄学又称新道家是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
理学
理学宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落,
但其影响一直延续到近代。广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派;狭义的理学,专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说,即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现,是中国古代哲学长期发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位,它持续时间很长,社会影响很大,讨论的问题也十分广泛。
儒学
儒家学说,亦称儒学,起源于东周春秋时期,是“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想,如果从孔子算起,绵延至今已有两千五百余年的历史了。主要代表人物有:孔子(前551-前479)名丘,字仲尼;孟子(约前372-前289),名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
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